"Берут не что-то ценное, а воруют картошку и разные овощи. Даже до анекдотов доходит. На одну яму с картошкой ночью пришли три партии воров. Они распределились. И потом все попались", — пишет в дневнике заведующий отдела пропаганды Ленинского районного партийного комитета Киева Дмитрий Заволока в апреле 1932 года.
Во время Голодомора 1932-1933 годов власть у людей отбирает продовольствие.
"Позавчера на Опаковом яре ограбили 13 человек, идущих со станции Чугуев. Вышло трое вымазанных в грязь. Напали с ножами и потребовали сложить все, что несли с собой. Люди ходили за хлебом для голодных детей", — пишет учительница 37-летняя Александра Радченко, которая жила при лесничестве в Чугуевском районе на Харьковщине.
Позже у нее украли два улья и ведро картошки из подвала, а в местной артели "Свобода" убили сторожа на пасеке.
Из сел люди пытаются бежать в города или на промышленные объекты. Там дают продовольственные пайки. Среди таких был 43-летний Нестор Билоус из села Лебяжье — ныне Чугуевского района Харьковщины. В январе 1933-го он устроился на Харьковский мясокомбинат.
"Получаю по 73 рубля 92 копейки в месяц. Обед стоит 80 коп. — из двух блюд, ужин 40 коп. — из одного блюда, — записывает он в дневнике. — А в деревне совсем жить нельзя — хлеба нету. Люди пухнут с голода. Ходят как тени голодные. На базаре купить хлеба стоит буханка 25 рублей".
Но не для всех город становится спасением. Заведующий педпрактики студентов Всеукраинского института народного образования 38-летний Юрий Самброс пишет: "Я несколько дней проходил мимо группы опухших женщин, которые лежали на земле под забором. Не могли встать. Одна из них скоро умерла. Вместе с трупом куда-то вывезли и других полуживых".
На хилых нападают и убивают. Александра Радченко пишет: "В Харькове творится ужас голода. Воруют детей и продают колбасу из человеческого мяса. Воруют и берут выкуп: писали даже в газетах, что принимают меры. Но дети все гибнут".
"Сочельник — наверное не было и не будет таких вечеров, — записывает Нестор Белоус 6 января 1932 года. — В этот вечер люди раньше веселились, ожидая праздника, а сейчас у многих нету хлеба. Детей с ужином нет и по улице не было. Мы ели постный борщ и кашу со свекольной юшкой и немного в ней груш".
"В этот праздник в предыдущие годы готовили селяне хорошие обеды, холодное, жаркое, белые пироги с рисом и начинкой, пиво, водка — на следующий день добавляет. — Словом, было из чего готовить, потому что больше половины села резали свиней к празднику. А в этом году у всех даже и борщ был постный, за исключением тех у кого конина была, то ели мясо хоть конское. А у меня тоже был борщ постный".
Крестьян особенно заставляют выходить на работу на религиозные праздники: "Пасха. Я был на работе в артели. На селе людей и не видать, раньше было веселились люди, качели, гармони, игры всевозможные, а сегодня везде уныние и голод, — записывает Нестор Белоус 16 апреля 1933-го. — Разговлялись постным борщом, немного жареной картошки и молочная каша — дала молока кума Манька. Пылып забрал в овраге мясо дохлой лошади, перелитое карболкой (кислота использовалась для дезинфекции. - ГПУ), и понес домой".
Люди спасаются, обменивая на продукты вещи домашнего обихода.
"В воскресенье пришла с полными отчаяния и мольбы глазами жена священника Помазиновского, — описывает Радченко. — Она принесла плюшевую скатерть. Просила за нее 2 пуда бураков. Я дала, чего могла еще к свекле. Хотела не брать скатерть, но она говорит, что ее никто не хочет брать. Ничего не дают — она не нужна никому. У них дома 7 человек".
В другой раз она записала: "Чуждан приходил просить работы. Пока Вася писал записку о принятии — он стащил свеклу. Теперь он в больнице умирает от голода. Там же двое детей, еще двое — дома питаются бурьяном. Один старший и мать ходят в лесничество. Я передала обо всем Васе, он велел дать им свеклы". Через несколько недель продолжила об этой семье: "Питаются бурьяном. Бурака уже нет у них. Муж умер от голода. Позднее умерли трое детей и мать, остался один мальчик".
"Люди едят из подсолнуха сердцевину сушат и толкут и потом мешают со свеклой и с половой пекут коржи", — пишет Нестор Белоус.
При отсутствии овощей и зерна крестьяне выискивают и едят разнообразные суррогаты.
"Колхозники совсем сидят без хлеба и даже без картошки, — записывает Дмитрий Заволока. — В селах на Киевщине люди держатся на кормах для скота. Воруют продукты свиней-комбикорм. Пекут из них лепешки и едят. В части колхозов проедают посевные фонды".
Голод стирал все устоявшиеся табу — начали есть собак и кошек. Александра Радченко повествует: "Вчера пришел Леонтий Ткачев с больной ногой и он распух от голода. Умолял чего-нибудь дать ему. Конечно накормила его чем могла. Я пожаловалась ему, что вот кормлю охотничью собаку. Когда-то дорогую, а теперь она никому не нужна — нечем кормить. Он попросил ее у меня, они съедят ее. Собаку все равно надо убить. Так пусть съедят ее. Коржев-кровельщик все время поддерживает семью мясом собак". Позже пишет: "Кое-как достали собаку, правда паршивенькую. Теперь ведь пройдешь село любое и если увидишь собаку — так это чудо. Прошлый год их ели или же они сами дохли от голода. Сейчас больше первое".
Обессиленные крестьяне не могут должным образом похоронить родных. Умерших обычно собирают собиратели трупов. Грузят на подводы и закапывают в общих ямах.
"А люди знай мрут, так что в одну яму кладут душ по шесть потому что некому могилы копать, — пишет Нестор Билоус 30 апреля 1933 года. - Сельсоветом назначена санитарная комиссия для уборки трупов и похорон их. Хоронить тех людей некому. Сельсовет выгоняет людей и роют большую яму и тогда зарывают. Много людей взрослых и детей как посмотришь так это живые мертвецы".
Рушилась устоявшаяся веками общественная мораль.
"Интересно, что сейчас нет следа этики. Отобран у людей Бог и страх перед загробной жизнью, — пишет в заметках литературный редактор "Укрдержнацменвидаву" Дорота Федербуш. — Богом является социализм и коммунизм. Однако социализм принес голод. Молодежь изголодалась и говорит: дайте нам есть, мы хотим наесться досыта. Что Вы нам говорите о строительстве социализма, о будущем — когда мы сейчас голодаем".
Николай Хвылевой застрелился после путешествия по голодным селам
"Все это угнетало психику, хотелось забыться, уйти от действительности, — пишет о Голодоморе в своем дневнике заведующий педпрактики студентов Всеукраинского института народного образования Юрий Самброс, 38 лет. — Среди интеллигентов, слабых духом, бытие нередко теряло ценность и прелесть, увеличилось количество самоубийств. Смерть бывает не только физическая, но и моральная или политическая. И примеры последней я и видел не раз на многих знакомых и товарищах того времени".
— Голод — явление сознательно организованное, — говорит друзьям писатель 39-летний Николай Хвылевой. Он странствовал по селам Харьковщины весной 1933-го. — Это хитрый маневр, чтобы одним заходом справиться с очень опасной украинской проблемой. Коллизия только начинается. Эта сталинская пятилетка — только третий акт нашей драмы. Два еще впереди. Но хватит ли на них даже нашего железного терпения? Кто-то, наверное, найдется отважный — первый крикнет: "Хватит! Занавес!"
Он был идейным коммунистом, но затем стал автором лозунга "Прочь от Москвы!" 13 мая 1933-го застрелился в своей харьковской квартире.
2 
1
Комментарии