Использование в обрядах маски козы известно многим славянским и неславянским народам, а ее происхождение связывают с культами плодородия и почитанием тотемных животных.
О большой популярности этой маски в Украине свидетельствует то, что ее одевали не только на Маланку, но и на Масленицу (Колодия), а также на свадьбах и похоронах (имеются в виду так называемые игры при мертвецах серди населения Карпат и Прикарпатья).
Рождественско-новогодний обряд "Коза" типичный прежде всего для зоны Полесья (как украинского, так и белорусского), где были зафиксированы наиболее древние и развернутые его варианты. Обряд интересен как реликт старинного ритуального действа, в котором воедино сливались магия, пение, музыка, драматические элементы, танцы. Его ядро составляла календарная песня "Го-го-го, коза" из сюжетно связанным одновременным танцем-пантомимой ряженых исполнителей. До принятия христианства он мог входить в систему мифологических представлений и языческих церемоний, связанных с началом весеннего Нового года (отсюда мотив "яровой козы"). Позже в результате реформы календаря обряд был перенесен на зимние святки.
Костюм и маска ритуальной козы в разных районах оформлялись неодинаково. Роль козы выполнял молодой парень, одетый в тулуп наизнанку. В руках он носил примитивное чучело животного, вырезанное из дерева, у которого выжигались ноздри, а вместо глаз были блестящие бляшки или пуговицы. "Коза" оснащалась также подвижной нижней челюстью с бородкой, которая забавно щелкала во время представления. На рога "козе" могли цеплять колокольчик и украшать их разноцветными лентами.
Конструктивную основу убранства "козы" нередко составляли: упряжная дуга, двузубые вилы, сито, веник, топор и другие бытовые предметы. Уже в XIX в. зооморфная маска иногда трансформировалась в комический образ "козы-девушки", что подчеркивалось с помощью таких деталей как клетчатая плахта, ожерелье, цветные ленты. На Буковине макет головы козы носили на шесте (длиной до 5 м).
Функция ряженых состояла в том, чтобы разыграть традиционное представление в каждом доме, ведь по поверью это обещало хозяевам счастье и благополучие.
Центральным моментом сакрального действия был танец звероподобного существа, ее "умирание" и "воскресение", которые обозначали круговорот времени, наступления Нового года и пробуждения природы. Аграрно-магическая направленность обходов с "козой" ярко раскрывается в тексте песни, где в гиперболизированных образах рисуется картина будущего щедрого урожая:
Где коза ходит, там жито родит,
Где не бывает, там полегает.
Где коза ногой, там рожь копной,
Где коза рогом, там жито стогом ...
На последней стадии своего существования обряд потерял первоначальное магическое значение и превратился в пародийно-юмористическое народное представление. Сюжет драматического действа постепенно все больше отдалялся от своего песенного аналога, дополняясь новыми эпизодами и мизансценами, вследствие чего расширялся и круг персонажей. Так, наряду с основной животной маской в ритуальном обходе выступали "дед", "баба", "цыган", "еврей", "казак", "врач", "юристы", "гончары" и др. Поэтому поздравляя хозяев с праздником, маскированные парни разыгрывали новые юмористические сценки: "ссора деда и бабы", "доения козы", "лечение козы", "продажа козы на ярмарке" и др.
7 
35413
Комментарии